黄太太，这是哪个朝代的？ 宋末元初的黄道婆吧？

黄道婆(1245-1330)，又名黄坡、黄木，原籍松江府乌泥井(今上海)，是宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家。

黄道婆对长江流域棉纺织业和植棉业的迅速发展起到了重要的推动作用，后人称赞为““““”“““”“““““““““““““““““““““““““““““““”死后，琼、沪等地村民均设祠祭祀。

黄道婆是哪个朝代的？ 黄道婆，又名黄婆或黄木，是宋末元初著名的棉纺工人。因为传授了先进的纺织技术，推广了先进的纺织工具，受到人民的推崇。在清朝，他被尊为布业之祖。

黄道婆十二三岁被卖为童养媳。白天，她在田里劳作，晚上，她织呀织，直到深夜，还受到公婆和丈夫非人的虐待。沉重的苦难摧毁了她，磨炼了她。有一次，黄道婆遭到公婆和丈夫的毒打，被关在柴房里，不准吃饭，不准睡觉。她再也无法忍受这种非人的折磨，决心逃跑，寻找另一种生活方式。半夜，她在屋顶挖了个洞逃了出来，躲在黄浦江边停泊的一艘海船里。后来随船到了海南岛南端的崖州，也就是现在的海南崖县。在封建社会，一个从未出过远门的女青年，孤身一人在异乡，生活在一个偏僻的地方，无依无靠，面临的困难可想而知。但淳朴热情的黎族同胞同情黄道婆的不幸，接纳了她，给了她住的地方，在共同的劳动生活中毫无保留地把自己的纺织技术教给了她。

当时黎族人生产的黎丹、黎饰、鞍塔闻名中外，棉纺织技术先进。黄道婆聪明勤奋，虚心向黎族同胞学习纺织技术，融合黎族和汉族纺织技术优势，成为浙江优秀纺织专家，在当地很受欢迎，与黎族人民结下了深厚友谊。我在黎族地区生活了近三十年。然而，黄道婆始终思念着自己的家乡。

元朝元稹年间(1295-1296年)，他回到家乡，教人做棉花，并传授和推广“防(搅车，即轧棉机)、弹(弹棉弓)、纺(纺车)、织(织布机)和“错纱配色、缫丝等工具。在她编织的被子毛巾带上，叠着“鸡棋”几个字，突然写着“””几个字。由于乌泥井和松江一带的百姓很快掌握了先进的编织技术，一时间“乌泥井不胫而走，在大江南北广为流传。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉纺织品五彩缤纷，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府已成为中国最大的棉纺织中心，松江布在国际上有“衣、”衣的美誉。

死于1330年。松江的人们对她的好意心存感激。舜帝至元朝第二年(1336年)，他们为她建祠，并在她18岁时享用祭品。战争结束后，这座寺庙被摧毁了。郑智二十二年(1362年)，村民张守忠重修，并请汪峰作诗纪念。

黄道婆是哪个朝代的，黄道婆是哪个宋的，南还是北？

黄道婆(1245-1330)是宋末元初著名的棉纺织工人。又名黄坡，黄木。松江府乌泥井镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。少年出身贫寒，受封建家庭压迫，生活在崖州(今海南岛)。他以道观为家，在黎族姐妹中工作生活，在雅周向黎族人学习如何使用制棉工具和织被子。

元朝元稹年间(1295-1296年)，他回到家乡，教人做棉花，传授和推广“尺(轧棉机)、松紧带(棉弓)、纺纱(纺车)、织布(织布机)工具和“错纱配色、综丝。在她编织的被子毛巾带上，叠着“鸡棋”几个字，突然写着“””几个字。由于乌泥井和松江一带的百姓很快掌握了先进的编织技术，一时间“乌泥井不胫而走，在大江南北广为流传。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉纺织品五彩缤纷，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府已成为中国最大的棉纺织中心，松江布在国际上有“衣、”衣的美誉。

黄道婆是哪个朝代的人？ 黄道婆是宋末元初人。

黄道婆出身贫寒，少年受封建家庭压迫，流落崖州(今海南岛)。他以道观为家，在李氏姐妹中工作生活。元朝元稹年间(1295-1296年)，回到家乡，在松江府以东的乌泥井镇教人做棉花，传授和推广搅车、打棉弓、“错纱配色、”综丝编织等编织技术。

她织的被子巾带，上面写着“折枝与凤凰对弈”的“，一下子写成了”，在大江南北广为流传。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉纺织品五彩缤纷，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府成为中国最大的棉纺织中心。

黄道婆推动长三角地区崛起。

元稹时期黄道婆从海南归国后，在家乡推广先进的植棉、纺纱、织布技术，改革纺织工具，不仅改善了乌泥井及其周边地区人民的生活，而且对明清时期江南村镇的经济繁荣产生了深远的影响。

黄道婆引进先进的棉纺织技术后，松江府和整个长三角地区成为全国著名的棉花种植基地和棉纺织中心，催生了三个不同层次、不同数量的棉纺织生产和贸易中心，共同形成了长三角城市群的初步轮廓。

黄道婆是哪个朝代的？ 历史上，我们知道黄道婆因为传授先进的纺织技术，推广先进的纺织工具而受到百姓的敬仰。在清朝，他被认为是布业的始祖。接下来我收集了黄道婆是哪个朝代的。欢迎大家来看看。

黄道婆是哪个朝代的？

黄道婆(1245 ~ 1330)，又名黄坡或黄木，松江府乌泥井镇人，宋末元初著名的棉纺织家和技术改革家。

传记

黄道婆(1245-1330)是宋末元初著名的棉纺织工人。又名黄坡，黄木。松江府乌泥井镇(今上海市徐汇区华泾镇)人。少年出身贫寒，受封建家庭压迫，生活在崖州(今海南岛)。他以道观为家，在黎族姐妹中工作生活，在雅周向黎族人学习如何使用制棉工具和织被子。

元朝元稹年间(1295-1296年)，他回到家乡，教人做棉花，传授和推广“尺(轧棉机)、松紧带(棉弓)、纺纱(纺车)、织布(织布机)工具和“错纱配色、综丝。在她编织的被子毛巾带上，叠着“鸡棋”几个字，突然写着“””几个字。由于乌泥井和松江一带的百姓很快掌握了先进的编织技术，一时间“乌泥井不胫而走，在大江南北广为流传。当时太仓、上海等县纷纷效仿。棉纺织品五彩缤纷，呈现出前所未有的盛况。黄道婆死后，松江府已成为中国最大的棉纺织中心，松江布在国际上有“衣、”衣的美誉。

死于1330年。松江的人们对她的好意心存感激。舜帝至元朝第二年(1336年)，他们为她建祠，并在她18岁时享用祭品。战争结束后，这座寺庙被摧毁了。郑智二十二年(1362年)，村民张守忠重修，并请汪峰作诗纪念。

1626年，明朝Xi六年，张志祥在宁雕刻了他的肖像。清朝嘉庆年间，上海渡河楼西北胡同有一座小庙。黄道婆墓位于上海县华泾镇北的东湾村。它于1957年重建，有一个石碑。黄道婆庙建于上海市石楠区仙面庙。在上海豫园内，有一座清咸丰年间用作布所的跋织亭，供奉黄道婆为祖。在黄道婆的家乡乌泥井，还有上海，至今还在传唱:“黄，黄，教我纱，教我布，两个筒子两块布，”民谣。

人物故事

童年

在上海县港口镇北西台路的西面，有一座三室两入口的皇母庙。在第二个房间里，有一个农村妇女的雕像，手里拿着棉花，头上戴着布巾。雕像额头布满皱纹，面容慈祥而沉重。既表现了黄道婆这位领养老金者的晚年，又标志着她善良坚强的个性，让人看着十分亲切恭敬，不自觉地陷入对她的历史追忆和向往...

青少年

黄道婆，南宋李宗五年(公元1245年)，出生于乌泥井镇(今徐汇区华泾镇)的一个贫苦家庭。当时正是宋元更替、战乱之时。蒙古队指向山河破碎的南宋临安。军勇腐败，背叛国家利益。朝野的富人都是金玉其外，还在吃脑子和肠子，不顾民族存亡。而江南的劳动群众，包括黄道婆一家，不仅受到汉族地主阶级的剥削和压榨，还受到蒙古贵族铁蹄的威胁。他们还连年遭受自然灾害的袭击，使得富饶的江南一片“人家破庙似的景象，”人家十室九空的景象。

然而，在兵荒马乱的血雨腥风中，继承了勤劳勇敢、先辈光荣传统的劳动人民仍在种瓜、种粮、种桑、种棉，男耕女织，不断创造社会财富，发展社会生产。黄道婆就是在这片大众土壤中发芽、生根、成长的。

黄道婆出生前后，家乡的棉花种植来自福建和广西。乌泥井最早在一个叫“8000亩”的地方种棉花种子。到黄道婆记事时，棉花种植已经传到浙江、江苏、江西、湖南等地，许多妇女学会了棉纺织技术。黄道婆因为时世艰难，家境贫寒，从小就失去了所有的骨肉亲人，从小就不得不与劳动紧紧联系在一起。劈柴，做饭，洗衣，拿针线，补补，一切都是她自己做饭。她心灵手巧，善于提问，乐于思考，善于思考。大人做的工作，她能举一反三，很快上手。当地一些人经常穿着棉布内衣割草下地，邻居家会纺纱的妇女早就告诉黄道婆，棉布厚实柔软，经久耐用，非常适合劳动人民穿着。黄道婆总是很注意倾听，默默思考，然后向纺棉花的大人学习。一开始她做不到，弹棉絮，弹得无孔不入；棉条卷绕不均匀；纺棉纱，纺粗纺细，好像蛇吃了蛋。但是，她没有气馁，坚持练习，努力学习如何操作。

然而，在那个年代，成年工人尚且不能吃饱穿暖，何况是黄道婆一个孤寡少女。生活迫使她成为一个有土地的家庭的童养媳。

黄道婆上夜班好几年了，伺候全家吃喝穿衣。四季她耕割西藏，她带着牛马出门。虽然她很年轻，但她有丰富的劳动经验。丰富的经历让她变得更加聪明。她每天被家里的工作搞得筋疲力尽，仍然挤出时间继续练习纺织技术。不久，她熟练地掌握了所有的操作程序:剥棉籽，利落利落；弹棉絮，蓬松干净；棉条，有弹性，合适；纺棉纱细而仓促；直边棉布。在她的生活中，她没有享受到善良，没有得到温暖苦涩的泪水，过早地埋葬了她活泼的童年。只有这项棉纺工作给了她极大的安慰。每当她看到棉田里的棉叶和雪团，每当她坐在“车转轻邱磊旋雪，弓弯云戏半月夜的棉花画卷里，她都有一种说不出的快感。

棉花可以纺，布可以织。好学的黄道婆又发现了一个问题:用手指一根根剥棉花太慢；而且弹棉絮的小弓只有一尺半长，还是一根弦，需要用手指拨动。弓小没有力度，弦也容易断。用手指拨弦很费力。技术如此落后的纺纱织布怎么满足那些工人穿衣服的需求？她经常想:有没有什么新的提高工作效率的方法？

青年

南宋李宗第四年(公元1263年)的一个早晨，一艘商船即将在黄浦江畔抛锚。突然，一个衣衫不整的年轻女子从船舱底走上来，跪在主人面前，乞求带她去福建、广西、海南。

原来这是十八岁的黄道婆。这些年来，她与棉纺织行业结下了不解之缘，双手绑在棉纱上，心织在棉布里，总想着如何提高工作效率。有一天，她看到了从福建、广西运来的棉布，颜色很漂亮，质地很密实。后来，她看到了海南岛黎族和云南高原彝族生产的长、宽、白、细的“慢绞架”和窄、粗的绞架”。她不禁被那些地区迷住了，心想:要是我能学会那里的纺织技术就好了！

本来我是有这么一个志向去南方学艺术的，时局不好，家境不好，逼着她加快了离开的速度。她的家乡乌泥井是浙西道的地盘，是南宋统治集团的重点搜索区域。近年来，许多人已经穷得不得了，于是他们抛弃了自己的家园和生意，在世界各地流浪，寻找另一个生活的地方。黄道婆婆家没有破产，但她无法继续活下去。她虽然比蜜蜂勤快，却比牛马还投入，免不了挨打，挨骂，剥夺睡眠，禁食。上这船的前一天，黄道婆在家，天一亮就下到田里，直到太阳下山才回家。他太累了，于是他上床，穿着衣服就睡着了。凶公婆不问原因，还骂人。黄道婆挣扎着爬起来，讲了几句话，马上被拖下床挨打。她的丈夫非但没有劝阻她，反而把她鞭打起来，锁在柴房里，不让她吃饭睡觉。野心勃勃的黄道婆痛苦到了极点，不愿意再忍受这个封建监狱的折磨了。他决心挣脱封建礼教的枷锁，离开黑暗的家庭。她知道自己在长江岸边无路可走，于是决定抛弃家乡远航，寻求先进的纺织技术，实现自己的夙愿。半夜，她挖穿了四个房间的屋顶，逃了出来，跑到黄浦江边，藏在商船船舱的底部...

老船主听了黄道婆参观艺术的志向，哭诉了自己的痛苦经历。看着她衣衫褴褛，满脸血泪，不禁又是尊敬又是同情，于是点头答应了她的请求。于是，黄道婆登上船头，望着黑泥小道，含泪告别了自己亲爱的出生地，随船南行。当时交通简陋，航海技术差。黄道婆不避风险，忍受着坎坷和寒冷，冒着惊涛骇浪，先到了占城，后到了崖州。看到当地棉纺织业确实繁荣，她感谢船夫在海南设点。

雅周的木棉和纺织技术强烈地吸引了黄道婆，淳朴的黎族人民热情地欢迎她，款待她。她和这些班的兄弟姐妹结下了深厚的友谊，”也爱上了这里的山林。拿起著名的李帘、马鞍、花被、缎带，黄道婆爱不释手，赞不绝口。为了尽快掌握李的技艺，她刻苦学习李的语言，在口中听、背、练，努力与黎族人民打成一片，并虚心拜他们为师。她研究黎族的棉纺工具，学习棉纺技术，废寝忘食，争分夺秒，就像着了迷，上了瘾。她每学好一个工艺，就会用一个工具，心里好像开花吃了蜜。灿烂的友谊之花结出丰硕的技术成果。黎族人不仅在生活上热情照顾黄道婆，还毫无保留地把自己的技术教给她。聪明的黄道婆把全部精力都投入到了棉纺工作中，在这样无私的帮助下，他很快就熟悉了李家所有的棉纺工具，学会了他们先进的技术。尽管绞尽脑汁，苦心耗工，黄道婆还是把头发全部换成了白发，在丰满的脸上刻下了又深又密的褶皱，但她依然精力充沛，刻苦学习，持之以恒，刻苦练习，终于成为一名三十年的熟练织棉工。

晚年

时间就像织布机，一眨眼就到了十三世纪末。蒙古征服者早已覆盖全国，南宋灭亡二十余年。为了减轻各族人民的反抗，元朝统治者逐渐改变了以前的杀人掠夺政策，实行了一些恢复和发展生产的措施，江南经济开始好转。近年来，黄道婆在元朝统治力量薄弱的少数民族聚居地区，在不受制于刀枪的情况下，成功求学。听说家乡已经安定下来，获得了生机，不禁想起那里棉纺织业的落后状况，复活了当初改变江南技术面貌的雄心壮志，升起一股不可抗拒的思乡之情。她把自己的心事告诉了海南同胞。情深意切的李氏姐妹舍不得离开她，但又理解她，不得不以一种依依惜别的心情支持她。

公元1295年的一天，黄道婆依依不舍地告别了第二故乡，乘船离开了美丽的崖州，回到了阔别三十多年的长江岸边。经过改朝换代的战争，黄道婆的公婆和丈夫早已去世。她完全无动于衷，只抱着造福人民的美好愿望，不顾晚年体力的衰退和孤独，立即回到家乡投身于棉纺织业的传播、改良和革新活动。村民们热情地欢迎她满载而归，她甚至不厌其烦地到处跑。热情地向村民们讲述黎族高超的制棉技术，妇女们听了一整天。她把自己的海南收入给了对方。同时还将李氏家族的先进经验与上海的生产实践相结合，力求发挥其聪明才智，积极发明创造。棉纺织工具和技术已经彻底改革。制造了轧、弹、纺、织等新工具，刷新了上海棉纺业的旧面貌。首先是改革滚种工艺。先是问她家乡这几年是怎么清理棉籽的，妇女们苦恼的告诉她，还是用手指一颗一颗的剥。黄道婆说，从现在开始，我们改用新的擀面方法吧。我教大家拿着一根光滑的小铁棒，把籽棉放在又硬又扁的锤子上，用铁棒滚棉籽。实验结束后，女人们欣喜地喊道:“你可以一下子滚出五颗、六颗、七颗、八颗种子，再也不用用手指一颗一颗地数了！”

黄道婆看到大家都开心就很开心，但他并不满足。她觉得用手按铁棒还是很费力，于是继续寻求新的方法。突然，她想到了李自行车的原理，心里顿时亮堂起来。她立即和她的伙伴讨论尝试这个原理来制作轧棉机，日夜思考。最后用四块木板组装成一个木架，木架上设置两根木柱，柱头嵌在一块方木下，木柱中央安装带曲柄的木轴和铁轴；铁轴的直径比木轴小，两轴粗细不同，所以转速也不同。黄道婆和两个姐姐，一个把籽棉喂到铁木两个轴之间的缝隙里，两个摇摇把。结果，棉絮和棉籽很快从两个轴的内外脱落。“太好了，省力，又管用！妇女们聚集在这台新的搅拌机周围，欢呼雀跃庆祝成功！

同时，黄道婆将沿用多年的小弓由一尺半长改为四尺多长，弓弦由弦弦改为绳弦，拨指弦改为棒椎击弦。这种强有力的大弓弹起棉花，挣出清晰的节奏，仿佛响起了优美的劳动音乐，棉花弹得松、急、快、干净。然后在纺纱过程中，黄道婆创造了三锭脚纺车，取代了过去的单锭手动纺车。踏板的能量很大，还能腾出两只手来抱棉花，拉纱线。同时可纺三支纱，速度快，产量高。这是当时世界上最先进的纺车，真的是一场了不起的技术革命。在织造过程中，黄道婆还对织机进行了一些改革。她借鉴中国传统丝织技术，借鉴黎族人织“雅周被”的优点，与村民一起研究错纱配色、综丝编织等棉纺技术。被子、床垫、皮带、毛巾等。均织有断枝、群凤、棋、字等图案，如画。元代诗人曾热情地赞美它们:

崖州布衣五色覆盖，形成雾、云、花草、帆、鲸、海，千轴万径，天成。

黄道婆回乡后没几年，松江、太仓、苏杭都传播了她的新法，产生了“宋军棉布，在国际上被称为”。制棉业逐渐兴盛起来，就连乌泥井附近靠棉纺工艺为生的1000多户居民的生活水平也比过去有了明显提高。黄道婆一生的刻苦学习、研究和艰苦实践，有力地影响和推动了中国棉纺织业的发展。她的成就在中国纺织史上大放异彩。人们爱戴和尊敬她。她去世后，每个人都捐款将她安葬在上海县曹星乡。上海的人们一直在不断地为她修建寺庙，包括规模宏大的仙面寺，每年四月黄道婆生日时，人们都纷纷前来祭奠。多少年来，人们都记得黄道婆的歌谣，并吟诵着:黄，黄，教我纱，教我布，两个筒子，两块布。

性格评估

封建正史对科学技术有一种无知的轻视，再加上对下层劳动人民的顽固偏见，所以正史上没有记载黄道婆这位伟大的纺织革新家及其杰出贡献，这对于中国历史的普遍性是一种遗憾。但人民是正义的，“黄，黄，教我纱，教我布，两个线轴和两块布。”这是上海劳动人民代代相传的歌谣。这首歌谣歌颂了人们对黄道婆为中国棉纺织技术做出的杰出贡献的感激之情。黄道婆对棉纺织技术的巨大贡献，赢得了当地劳动人民的深深爱戴和永久记忆。

黄道婆死后，举行了盛大的公葬，并在乌泥井镇为她建了一座祠堂，名为仙面庙。后来其他很多地方都为她建了祠堂(上海县港口镇建了皇母庙)，表达了劳动人民对这位棉纺织业先驱的感激和怀念。解放后，上海人民纪念这位杰出的劳动妇女。新中国成立后，江苏省文物管理委员会重修了黄道婆墓，植树并修建了墓地。她的雕像和松江布也陈列在北京的国家博物馆，供后人观赏。黄道婆是中国古代勤劳、智慧、友爱、无私的劳动妇女的杰出典范，她的名字和功绩将永远留在人们的记忆中。

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