“亲人或悲伤，别人也唱过”哪首诗， 亲人还是悲伤.....都在同一座山上:这是陶谦写的挽歌中的四句话，意思是有的亲人悲伤未尽，有的已经开始歌唱。人死了没什么好说的，不过是把身体寄托在山头上，(终于)和山头同化了。山，丘陵，丘陵。

亲人或悲，别人也唱过，死法是什么，啊。

像三首挽歌一样，第三首是:

杂草无边，白杨沙沙。

九月中旬，严霜把我送出了远郊。

四面无人住，高坟是香蕉。

马啼为天，风自抑郁。

幽室一关，不在千年。

一千年后，智者无能为力。

总是互送的人都回家了。

亲人或悲，别人也唱过。

死法是什么？还是那座山。

这首诗描述了葬礼和埋葬的全过程，尤其是殡仪员。它生动地描述了墓地的环境和气氛，使殡仪员的表演合情合理。最后说:“死法是什么？”表示死后无话可说。把身体托付给自然，变成山脚的一杯泥土，不管是权贵还是庶民。

“亲人或余伤心，别人也曾唱过”什么意思？ 有的亲人悲痛未尽，有的已经在歌唱。人死了没什么好说的，只是把尸体放在山里，和尸体同化了。

出自:东晋陶渊明的《挽歌》

或者我难过:也许有些人还在难过。姬野·宋:我也开始唱歌。

魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。作家不仅要适应战争，还要适应朝代的更替。一个人分属于两个甚至三个朝代是很常见的。

敏感的作家最容易在战争中感受到生命的短暂、生命的脆弱、命运的不可预测、命运的无常和个人的无力感，从而形成文学的悲剧基调和作为悲剧基调补偿的释放，往往表现为大吃大喝、纵情声色。

扩展数据:

陶诗歌的一大特点是运用隐喻的地方不多。所以造词虽然浅显隽永，虽然平实合理，但不讲究笔法，似乎更自然有趣。这就是苏轼说的:“看似干巴巴实则只有”。而这三首挽歌诗很有新意。魏晋人话太多，生死话太多。

他其实抱着很坦诚的态度，认为“该死的时候就让它死好了，何必呢！”这其实和陶渊明早些时候在《归乡》结尾说的意思是一样的:“聊骑到底，爱情的命运可笑而存疑。

这种哲学思想，虽然很少，但是在一个人身体健康，能够理性思考的时候，还是比较容易说出来的。病重的时候知道自己马上就要死了，还能明智地认识到这一点，半开玩笑地写自己的诗(比如说“活着却恨，”喝不够)。

参考来源:百度百科-三大拟挽歌

“亲人或悲伤，别人已经唱过。死法是什么？”是什么意思？ 意思:亲人可能还在伤心，别人早就忘了，唱了。我死了还能说什么？我被困在山上了。

出自:陶渊明三首挽歌诗【魏晋】

摘录:

杂草无边，白杨沙沙。

九月中旬，严霜把我送出了远郊。

四面无人住，高坟凋零。

马啼向天，风自抑郁。

幽室一关，不在千年。

一千年后，智者无能为力。

总是把人送走，又回到自己的家园。

亲人或悲，别人也唱过。

死法是什么？我在同一座山上。

茫茫旷野草黄，萧瑟秋风摇白杨。已经是九月中旬了。亲戚把我送到远郊安葬。四周寂寥无人，坟高荒凉。马悲天，风悲萧瑟。坟墓已经被封闭在黑暗之中，永远见不到黎明。

你永远见不到黎明，圣贤也是。那些刚被送去参加葬礼的人回到了自己的房间。亲人可能还在伤心，别人早已忘了歌唱。我死了还能说什么？我被困在山上了。

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魏晋南北朝文学是典型的乱世文学。敏感的作家最容易在战争中感受到生命的短暂，生命的脆弱，命运的不可预测，命运的无常，从而形成文学的悲剧基调。从陶的诗来看，他不再是一个感叹生命短暂的小生灵，而是具有了与“和”融为一体的身份和超越生死的眼光，因此他的这类诗有了新的面貌。

节选内容涵盖了殡葬的全过程，而殡仪员是重点。陶渊明看透了世俗人情，所以他颠倒了《论语》的意思，从思想到行动如实地写出了普通人的表现。这才是作者真正有哲理，不做作的地方。

在这首诗的最后两句，他写道:“死法是什么，身与山同。”大意是死后无话可说。他把身体托付给自然，让它化为尘土，就像山脚下的泥土。这是晋宋之交非常有价值的唯物主义观点，当时佛教轮回观念非常流行。

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